郭慧慧、陆永胜：巩固中华文化主体性的数字叙事：价值意蕴、困境审视及纾解之策

Total NO.375 NO.2 February 2026 重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES

巩固中华文化主体性的数字叙事：

价值意蕴、困境审视及纾解之策

郭慧慧 陆永胜

摘 要：数 字 叙 事 是 数字 时 代 巩 固 中 华 文化 主 体 性 的 必 然 选 择 。 “数 字 化 生 存 ”成 为 文 化 的 普

遍 存 在 方 式 ：“数 字 存 储 ”赋 能 中 华 文 化 传 承 ，夯 实 巩 固 中 华 文 化 领 导 权 的 文 化 基 础 ；“数 字 生 产 ”

激 发 中 华 文 化 生 产 活 力 ，壮 大 创 造 中 华 文 化 的 主 体 力 量 ；“数 字 空 间 ”促 进 中 华 文 化 交 往 ，强 化 中

华文化 的 主 体 意 识 。 但同 时 ，也 面 临 以 下 风险 挑 战 ：“数 字 交 往 ”威胁 文 化 安 全 ，弱 化 党的 文 化 领 导

主 体 地 位 ；“数 字 异 化 ”制 造 文 化 狂 欢 ，遮 蔽 人 的 文 化 创 造 主 体 地 位 ；“数 字 传 播 ” 激 化 文 化 冲 突 ，

削 弱 中 华文 化 主 体 地 位。 为应对“数字陷阱”对巩固中华文化主体性数字叙事效能的弱化，需不断增

强党的数字领导力，提 升 人 民 的 数 字 素 养 ，优 化 文 化 交 往 的 数 字 生 态 ，在 领 导 主 体 、人 民 主 体 和 文

化主 体 的 三 者 协 同中 ，将 数 字 技 术 的 优势 更 好 地 转 化 为 巩 固 中 华 文 化 主 体 性 的 叙 事 优 势 ，进 而 提

升 巩 固 中 华 文 化 主体 性 的 叙 事 实 效。

关键词：中华文化主体性；数字叙事；党的领导；人民性

中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-0186（2026）02-0109-11

基金项目：四川省哲学社会科学基金重大 项 目 “习 近 平 文 化思 想 的 哲 学 意 蕴 研究 ”（SCJJ24ZD11）；湖 北 省

社科基金重点项目暨长江文化研究一类课题“数字时代长江文化的新形态研究”（HBSKJJ20250218）。

作者简介：郭慧慧，东南大学中华文化与 21 世纪马克思主义发展研究中心研究员，研究方向：马克思主义中

国化；陆永胜，东南大学马克思主义学院教授、博士生导师，东南大学中国特色社会主义发展研究院研究员，研究方

向：中华文化与马克思主义中国化。

文化主体性是构成文化独特性质的内在依

据，持续巩固中华文化主体性是新时代坚定中华

文化自信、建设社会主义文化强国的必然要求。

目前，文化主体性研究主要从大历史观的视域探

析其生成逻 辑 、内 生 性 建 构 和 巩 固 路 径 ［1-3］；数

字 叙 事 研 究 则 多 聚 焦 于 叙 事 话 语 转 型 下 的 内

涵、样态、问题及优化等 ［4-6］。 然而，当下数字化

浪潮迅 速席卷社会各个领域，尤其在 实施国家

文化数字化战略［7］背景下，数字技术深度介入文

化领 域 ，不 仅 深 刻 改 变 着 文 化 的 赓 续 范 式 ， 而

且带来了新的叙事形式和叙 事体验，成为 推 动

文 化 新 质生产力发展的新引擎。 基于数 字技术

和数字媒介 生成的数字 叙事，既克 服 了经典叙

事中“叙事者—文本—接受者”的线性叙事模式

影响范围的有限性，又在虚实共生、图文交互的

叙 事展演中提升了叙事效力，为在推动 文化传

承、创新的过程中巩固中 华文化主体 性 提 供 了

历 史 性 机 遇 。 但 同 时 ，数 字 技 术 潜 在 的“负能”

风险，或冲击以数字叙事巩固中华文化主体性的

积极 意 义 。 因 此 ，面 对 数 字 化 的 强 势 语 境 和 信

息 技术发展新形势，须着力推动数字叙 事与中

华文化主体性 的融合研 究，深入剖 析 巩固中华

文化主 体 性数字叙事的价值意蕴及 现实困境，

并提 出相应的 调 适 路 径 ，以 充 实 拓 展 巩 固 中 华

文 化 主 体 性 的 数 字空间、推动形成文化强国建

设新优势 ，为 实 现中华民 族 伟 大 复 兴 凝 聚 强 大

政治与法治研究RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW 109

重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES 2026 年第 2 期 总第 375 期

的 文 化力量。

一、“数字生存”：巩固中华文化主体性数字

叙事的价值意蕴

巩固中华文 化主体性在 实践论上“即 立 足

中国大地继承发展本民族文化，推动中国特色社

会 主 义 文 化 发 展 壮 大 ” ［8 ］。 当 前 数 字 技 术 在 文

化领域的深度应用不仅创生了文化数字化存续

和发展的现实图景，而且提供了巩固中华文化主

体性的新型技术变量，使 得以数字叙 事巩固中

华 文 化 主 体 性 成 为 数 字 时 代 文 化 发 展 的 必 然

选择。

（一）“数字存储”赋能文化传承：夯实党的领

导权的文化基础

数字存储技术改变了文化载体的存在形态，

并以革命性的方式重塑着文化传承的底层逻辑，

使 人 类 得 以 在 虚 实 交 织 的 数 字 世 界 中 获 得 超

越物理时空限制的永久文化保存能力。 而文化

具 有政治属性，马克思主义政党的一 项重要使

命就是“通过构建文化领导权，寻求文化‘认同’，来

赢得 夺取政权和执政的合 法性，巩固 执政的基

础”［9］。 数字存储使中华文化的传承从以往单一

依 赖 物 质 载 体 转 向 数 字 化 方 式 延 续 ， 并 在 中

华 民族共同历史记忆中夯实了党的领导的文化

基础。

其一，数字存储实现了中华文化的数字化永

生，彰显了党的领导的科学性。 数字存储技术的

进步为中华文化带来了延续传统与实现现代转

型的新机遇。 一方面，数字存储丰富了文化存储

的介质载体，实现了文化的数字化保存。图像、音

频、视频等数字采集技术 能够将信息 转化为比

特 （二进制数字）的电子信号，永久性地 存储在

云端，避免由于环境变迁、人为损坏等因素导致

物质载体消亡。 另一方面，数字存储革新了文化

演绎呈现的形式，为文化创新注入了动力。 文化

不仅要保护 ，也要被感知 。 神经网络算法、交互

动 态图像设计、数字三维 可视化技术 有效实现

了文化遗产的修复与数字化重生 ，为 文 化 资 源

的 活 化 和二次创作提供了数字支持。 身处数字

新纪元，中国共产党科学研判数字化 、网络化、

智能化发展的时代大势，牢 牢把握新一 轮科技

革 命 中 “数 字 中 国 ”“文 化 强 国 ”发 展 的 战 略 机

遇，不仅着力推动文化 形态由传统 向数字的转

型，而且通过技术手段打造中华文化数据库，实

现了文物的数字化回归和文化资源的数字化共

享。 正如习近平总书记指出：“文化是民族的灵

魂，是维系国家统一和民族团结的精神纽带。”［10］

数字存储助力文化数字化生存不仅奠定了中华文

化主体性数字叙事的基础，而且 在历史变迁 中

保护了中华文脉、维护了中华各民族共有的精 神

家园和国家文化安全。 这种善于识变、科学应变

的进取精神以及高瞻远瞩的战略思维证明了中国

共产党的先进性以及领导文化建设的正确性。

其二，数字存储实现了中华文化的数字化呈

现，增强了人民群众对党的领导的认同。一方面，

数字存储将数字文化资产存储于数字资源库，供

人民群众随时随地检索、学习和体验，提升了中

华文化的辐射力。 同时，庞大的碎片化文化信息

经过清洗、加工、编码等，被重新拼接成系统完整

的叙事结构与叙事链条，增强了中华文化叙事的

系统性与纵深感。另一方面，文化资源的“数字故

事化”处理，能够塑造身临其境的立体叙事，增强

中华文化的感染力。 通过动态可视的数字形式

呈现博大精深的中华文化，能够降低人民群众的

认知负荷、提升文化内容的可接近性，拉近人民

群众与文化之间的距离，使得人民在“亲历”沉浸

式文化情境中自觉或不自觉地强化对中华文化

的认同。 同时，由精准测绘到精准推送的算法反

馈机制和推送机制不断升级着人民的认同梯次。

而文化认同是国家认同、政治认同的基础，因而

数字赋能中华文化认同的持续强化不仅为强国

建设和民族复兴凝聚了人民力量，而且夯实了党

的领导的群众基础。

（二）“数字生产”促进文化创造：壮大文化新

形态建设主体

数字空间中的叙事过程打破了传统单向性

政治与法治研究 RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW110

Total NO.375 NO.2 February 2026 重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES

传 播 所 固 化 的 叙 事 框 架 ［11］， 形 成 了 由 多 元 叙

述 主 体共同参与的动态叙事模式。在数字化平

台 中 ， 各 行 业 、各 领 域 的 群 体 或 个 体 在 主 流 价

值 观的导向下自发、主动地进行着不同 叙事目

的的文化意义的生产和实践 ，这种全民 参与共

建 的 文 化 模 式 推 动 了 数 字 时 代 文 化 新 形 态 的

建构。

其一，文化的数字化生产拓宽了文化生产的

主体范围。 纸质媒体时代的文化生产注重生产

者的专业性，从业者需经历较长时间的专业培训，

才能具备上岗所需的特定的知识储备与职业素

养 ［12］。 此种文化生产场域的准入壁垒，将一切非

专业人士拒之门外。 而数字技术的快速发展推

动文化生产者从职业化走向大众化，文化生产工

具由专业化走向生活化、便捷化，颠覆了以往由

专门的文化生产者依托专业设备条件主导的文

化生产模式，除“数字原住民”外，越来越多的“数

字游民”“数字移民”于数字化 的生存时空 和社

会 结构中进行数字文化生产，媒介景观正 被大

众自下而上的媒体能量重塑。 文化生产的平民

化、大众化趋势，既是数字技术发展对传统的文

化生产体系造成的破坏 性创新，又是 数字时代

文 化 生 产 权 力 的 重 新 分 配 和 文 化 话 语 权 的 重

构，拓展了文化创造的主体范围，提升了文化生

产效率。

其二，“创作者经济”的崛起激发了多元主体

参与数字文化创造的积极性、主动性。当前，移动

终端的普及和平台经济的迅速崛起不仅催生了

更多的数字文化生产主体，而且“主体的创造潜

能被前所未有地激发了”［13］。一方面，移动终端的

普及降低了普通个体参与文化生产的准入门槛。

生产工具民主化和简易化引致数字空间文化生

产权力的让渡，文化的生产和传播不再囿于少数

专业从业者，每一个普通个体皆能借助移动终端

设备提供的新的实践条件灵活、轻松地进入自己

的数字界面参与文化建构，如越来越多的个体在

平台塑造的分享文化熏染下，主动以图文、视频

等数字化形式记录当地饮食、服饰文化、民间曲

艺、地方遗址等，将丰富多样的现实景观转化为

在云端的数字 符号，从而 自觉或不自 觉地扮演

着中华文化叙事者的角色。 另一方面，基于数字

平台衍生的“创作者经济”激发了全民参与数字

文化创造的热潮。 主体在高自由度的数字平台

分享具有个 性化和动态 化的叙事内 容，如通过

文生图、图生视频等数字技术呈现古诗词、还原

历史场景、对传统文化进行创意再现等，进而通

过浏览 量 、点 赞 量 、转 发 量 等 数 据 进 行 流 量 变

现 。 在 平 台 激 励 和 经 济 利 益 的 双 重 作 用下 ，越

来越多的主体主动利用数字平台积极参与中华

文化的数字化开发，成为中华文化数字叙事的主

体力量。

（三）“数字空间”深化文化交融：激活文化自

我发展动能

数字空间具 有高度的互 动性和无国 界性 ，

既为中华各民族文化在融通互构中壮大中华文

化 主体提供了空间条件，也为中 华 文 化 汲 取 人

类 文 明 发 展 的 成 果、实现自我提供了数字时空

场域。

其一，数字空间破除了文化交往的空间区隔，

在中华各民族文化交融中壮大了中华文化主体。

在中华文化内部，各民族文化是中华文化主体的

重要组成部分。 历史上，尽管受生产力发展水平

和自然地理环境的限制，但各地域、各民族文化

之间的交流并未因此断绝，反而伴随着民族大迁

徙、大融合逐步形成了“多元一体”的中华文化格

局。 各民族文化从多元走向一体的过程正是中

华文化不断发展壮大和巩固自身主体性的过程。

而今数字时代，数字技术革新了中华各民族文化

交往的生态系统，使之建立在以数字技术为支撑

的数字空间 中，打破了以 往自然地理 环境界别

造成的文化离 散状态，大 幅提升了各 民族文化

交 往 的频度、交 融 的 力 度 。 各 民 族 文 化 得 以 在

超 越物理时空的即时拟 态环境中优 势互补、融

通 互 鉴，从而获得适应数字社会发展 的新的生

命力。 中华文化是各民族文化的集大成者 ［14］，各

民族文化在数字时代的互嵌共生和融合发展 ，又

政治与法治研究RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW 111

重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES 2026 年第 2 期 总第 375 期

反过来促进中华文化的大发展大繁荣。 习近平

总书记指出：“中华文明从来不用单一文化代替

多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化

解 冲 突 ，凝 聚 共 识 。 ” ［15］4 随 着 数 字 空 间 各民族

文化交往的深入和理解 的深化，越来 越多的文

化共识和价值共识会进一步推动巩固中华文化

主体性。

其二，数字空间为中华文化在与文化“他者”

的交流互鉴中实现“自我”创设了数字化平台。数

字技术改变了传统的时空存在论，开辟了新的文

化空间和意义世界，重塑了全球文化交往的基本

图景。 异质文化通过数据信息流动实现瞬时互

动，为中华文化在与文化“他者”的高速 叙 事 互

动中实现自我提供了新动能。 一方面，数字时空

构筑了全息文化交流空间。 “超无域世界”打破

了全球文化交往的地域、民族、国家等实体空间

界限，各种数字视听形式 塑造了文化 的数字镜

像，在加速文化融合的同时也在交往双方的碰撞

中凸显了文化的“自我”意识。 正是在与文化“他

者”的对照中，中华文化的主体意识得以不断强

化。另一方面，数字空间为中华文化充分汲取“他

者”的文化智慧提供了条件。 文化（文明）的交流

互鉴离不开媒介，数字技术的发展将全球文化纳

入数字化的叙事场域中，文化的“他者”不再是远

方陌生的存在，而是数字空间中可见、可交互的

群体，这也为中华文化充分汲取世界文明发展的

有益成果、巩固自身主体性注入了新的文化力量。

文化主体性既是一种历史性生成，又是一种现实

性生成 ［16］。 历史上，中华文化主体性就是在文明

交流中确立的。 未来，中华文化主体性也要在文

明交流互鉴中回应“存在何以永在”的文明演进

问题。

二、“数字陷阱”：巩固中华文化主体性数字

叙事的困境审视

基于数字赋能文化发展而将数字叙事作为

巩固中华文化主体性变革性利器的同时，也有可

能误入“数字陷阱”遭到“数字反噬”。

（一）“数字交往”威胁文化安全：弱化网络空

间党的文化领导权

中华文化主 体性“是中国 共产党带领 中 国

人民在中国大地上建立起来的”［15］8 。 坚守党的文

化领导权是巩固中华文 化主体性的 首要前提。

但相较传统的文化交往模式，在数字时代，技术

的广泛应用在驱动文化交往形式嬗变、深化异质

文化交融的同时，西方文化叙事霸权、多元文化

价值观相互激荡以及文化信息传播的去中心化

也在一定程度上威胁着党在网络空间的文化领

导权。

其一，西方中心主义的文化叙事凭借技术优

势占据叙事话语权，侵蚀党在网络空间的文化领

导权。 近代以来，在世界文化叙事场域中，西方

中心主义构造的“中心—边缘”“进步—落后”的

元叙事模式长期掌握着世界秩序建构与历史叙

事的主导权，并为自身的文化霸权和文化侵略披

上了高尚伟大的外衣。 进入数字时代，以美国为

首的西方资本主义国家又凭借数字技术的先发

优势和对核心技术的主导权，在全球范围以更 为

含 蓄、温和、隐蔽的方式推行其文 化价值观，迫

使发展中国家不仅接受成为其经济附庸的事实，

更要接受来自西方国家的“精神驯化”［17］。 习近平

总书记强调：“信息流通无国界，网络空间有硝烟。

互联网日益成为意识形态斗争的主 阵地、主 战

场、最前沿。 ” ［18］55 尤其 是当垄断资 本主义扩 张

到 网 络领域并与之一体共生时，数字 技术便沦

为资本迅速征伐全球的强劲工具。 西方发达资本

主义国家试图在文化帝国主义与数字技术的时

代 共 谋中建构新的数字文化帝国主义，以维护

网络空间中西方文化的叙事霸权。 这种网络空

间的文化霸权冲击着网络空间社会主义意识形

态的凝聚力和引领力，侵蚀着中国共产党的文化

领导权。

其二，多元文 化价值观和 信息传播的 去 中

心化，弱化党的文化领导权。 数字技术裂变式发

展带来的互联互通使得数字空间文化生态呈现

出多元混杂的局面，而“世界上各种文化之争，本

政治与法治研究 RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW112

Total NO.375 NO.2 February 2026 重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES

质上是价值观念之争”［19］。一方面，数字空间多元

文化及 文 化 价 值 观 相 互 激 荡 干 扰 主 流 价 值 取

向 。 从国际层面来看，数字技术的发展为西方敌

对势力借助碎片化、娱乐化、戏谑化、生活化的叙

事方式和纷繁复杂的文化景观 ［20］进行隐性的 价

值输出和思想渗透提供了技术支持。 从国内层

面来看，数字技术发展带来的文化多元化一定程

度上满足了人民日益多样的文化需求，但加速传

播的个人主义、享乐主义、拜金主义等不良价值

观念解构着“国家本位”“集体本位”“民族本位”等

中华文化价值诉求，加之网络谣言、低俗 媚俗等

消极文化的渗透，一定程度上弱化了民众对中华

文化的认同感和归属感，动 摇了党的文 化领导

权的社会基础。另一方面，信息传播的去中心化

离散着党在网络空间的文化领导权 。 数 字时代

改 变 了 过 往 “你 听 我 说 ”的 单 向 度 文 化 信 息 传

播模式，进入克莱·舍基所述的“人人时代 ”。 信

息源不再局 限于官方渠 道，大众从文 化 信 息 的

接受者转变为建构者和传播者。 网络空间随之

出现的语言杂多、众声喧哗现象，构成了既有价

值体系和意识形态的离心力，分散着主流价值的

影响力、弱化党的文化领导权。

（二）“数字异化”制造文化狂欢：遮蔽人的文

化创造主体性

数字技术的快速迭代及其“类人化”特征使

人 类 在 享 受 数 字 红 利 的 同 时 也 可 能 陷 于 数 字

的 奴役与统摄之中，被迫沦为复杂、多元、高 效

智能社会系统的“附庸”［21］，此种数字异化在强化

数字自主性的同时放逐了人作为“类”的主动性、

创造性。

其一，数字升维颠覆传统的主客体关系，冲

击人的文化主体地位。 数字技术狂飙的进步速

度为人类自由而全面的发展提供了强大的技术

动力。然而，人类创造了种种新的、更好的方法以

征服自然，但也可能陷入这些方法的网罗中，并

最终失去赋予这些方法以意义的人本身。 现实

中 的人在技术进步中沦为被数字技术剥削和算

法规训的加速奔跑的“数据人”“代码人”，原先由

叙事主体赋予意识形态内容以引导叙事对象的

数字技术，在叙事过程中逐渐成为反塑叙事主体

意识形态的技术力量。 当符码化的主体无限繁

衍 并开始以公开或隐蔽的方式反噬和宰制现实

主体时，人对自身的主导力和掌控力、自由意志、

创造能力等也黯然消退。 本应该在数字场 域 中

进行文化生 产的主体，却 受数字宰制 而沦为文

化生产的“旁观者”和“局外人”，并在数字技术营

造的“信息茧房”“算法黑箱”中由数字摆布 ，成

为算法深 度伪造内容 的消费者。由 人所创造的

数字技术成了文化生产的主体，主体的人沦为被

数字操控的客体，丧失文化创造的主体意识和主

体地位。

其二，“数字繁殖”制造文化狂欢，蚕食人的

文化创造主体性。 尽管一切文化数据都是人为

的产物，但不同于传统的“人+辅助性工具”的文

化生产模式，在“‘人+智能机器+数据’的文化生

产多元互动新生态”［22］中，人的文化主体性极易

被“技术主体性”掩盖，造成人的主体性的虚置、

退隐与消匿。 一方面，数字技术凭借强大的“数

据+算法+算力”优势在数字空间营造繁荣的文

化 景 观 ，潜 藏 着 “去 中 心 化 ”的 叙 事 策 略 。 数 字

技 术 在 算法逻辑的驱动下，凭借自身占有的庞

大 语料库资源和强悍的自动化决策 功能，通过

合乎逻辑的“抓取—拆解—重组”等程序自主学

习 与 调 适 ，实 现 文 化 数 据 的 无 限 制 繁 殖 ，造 成

数 字空间的文化狂欢，而看似热闹非凡的 数字

文化叙事实则是缺乏主体参与和意义生成的异

化的文化创造叙事。 另一方面，数字技术制造的

文化狂欢，在资本逻辑 的 挟 持 下 实 现 对 人 的 总

体 性 控 制 。 具 体 而 言 ，算法 在资本逻辑 主导下

精 准捕捉人的“元选择”并 反 复 粘 贴 新 数 据 ，通

过 “ 接 受—反 馈— 再 接 受—再 反 馈 ”的 他 训 和

自训 对 主 体 画 像进行个性化、定制化的文化内

容推送，在增加主体黏性和主体满意度中，赚取

经 济 或 政 治 利 益 。 而 作 为 主 体 的 人 ，不 仅 在 算

法塑造的“硅笼”中对自身日趋简化、窄化、钝化

的认知处境浑然不觉，而且 可能在多元 文化数

政治与法治研究RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW 113

重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES 2026 年第 2 期 总第 375 期

据信息的叙事控制下逐步“迷失自我，丧失最初

的目的”［23］。 看似文化狂欢的背后潜藏着深层次

的文化危机，只有当数字技术回归工具属性和现

实的人的主体性复归时 ，才能走出这 场无声的

危机。

（三）“数字传播”激化文化冲突：强化强势文

化霸权地位

文化因为多元而多彩，因为交往而丰富，但

也会因为多元与交往而产生冲突［24］。文化冲突是

全球化时代文化交往中的突出问题，数字时代数

字传播加速了全球化文化语境下世界文化的交

流互鉴，也放大了文化的差别与对立，导致数字

空间成为文化冲突的角力场，为强势文化侵蚀弱

势文化提供了可乘之机。

其一，数字化传播的开放性、即时性和广泛

性加大了文化冲突的可能。 文化的数字化传播

突破了人际传播“在场的有效性”的限制，将不同

类型、不同国家的文化置于实时交互的同一复杂

数字叙事情境中，而异质文化与此交汇之时，通

常是彼此的冲突（不承认）多于承认［25］。亨廷顿指

出：“文化共性促进人们之间的合作和凝聚力，而

文化的差异却加剧分裂和冲突。 ”［26］尽管数字传

播破除了文化的区隔、拉近了文化与文化之间的

距离，但如马克思所述：“不是人们的意识决定人

们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的

意识。”［27］数字化传播将在不同自然条件、人文传

统、国情条件下形成的具有天然差异性的文化样

态直接展露于“信息相对民主化”的新型传播场

域，各种文化力量于此崭露头角，交锋博弈，数字

文化战暗流涌动，一向以和为贵、主张和合共生

的中华文化难免在数字空间的“文化混战”中受

到威胁。

其二，数字传播加剧了文化扩张，加速强势

文 化 “吞 噬 ”弱 势 文 化 。 全 球 化 时 代 ，文 化 竞 争

成 为国际政治博弈中的重要一环，世 界范围内

的文化权力之争将每一个国家裹挟其中。 在数

字传播 重 置 的全新文化语境中，强势文化与弱

势文化间的权力失衡问题愈益凸显。 西方资本

主 义 国 家 凭 借 资 本 扩 张 在 全 球 范 围 内 建 立 的

霸权地位，不仅存在于当今世界的经济、政治发

展 之 中 ，更 体 现 于 其 对 世 界 文 化 秩 序 的 主 导 。

加 之，在“文化中心主义”思维主导下，具有强烈

占有欲和侵略性的西方文化奉行以“超胜”代替

“会通”的霸权 理念，并通过 各种暴力和 非暴力

手段 支配和压迫其他弱势文化，迫使世 界其他

国家奉其为“文化标本”、接受其“认知图式”，从

而在文化涵化、文化同化中替代他国文化。 这种

帝 国 式 、单 向 度的 文 化 叙 事 模 式 ， 削 弱 了 弱 势

文化的自主权和 自主性。相较于西方文化，中华

文化也处于相对的弱势地位，易陷入被“说明”、

被“建构”的“他塑”泥沼之中，导致其主体性 被

解构。

三、“数字驱动”：巩固中华文化主体性数字

叙事的纾解之策

党的 文 化 领 导 权 、人 的 文 化 主 体 性 、 中 华

文 化 主 体 地 位 是 巩 固 中 华 文 化 主 体 性 的 三 重

关键维度，但在数字“负能”效应影响 下皆受到

不同程度的冲击，由此，“文 化主体性的 弱化与

消 解 已 成 为 不 可 忽 视 的 理 论 与 实 践 课 题 ” ［28］。

故 需 从 增 强 党 的 数 字 领 导 力 、 提 升 人 民 数 字

素 养 、 优 化 文 化 交 往 的 数 字 生 态 建 构 起 领 导

主 体 、 实 践 主 体 和 文 化 主 体 三 者 协 同 的 驱 动

机 制 ，将 数 字 “负 能 ”转 化 为 数 字 “赋 能 ”，切 实

提 升 以 数 字 叙 事 巩 固 中 华 文 化 主 体 性 的 实 际

效能。

（一）增强党的数字领导力：强化数字叙事中

党的领导主体地位

从党的领导 层面来看，中 国共产党是 熔 铸

中华文化主体性的强大政治力量和内在组织灵

魂［29］，坚持党的文化领导权是巩固中华文化主体

性的政治保证。 然而，数字时代物理身体的离场

和数字的在场革新了党领导活动依附的社会背

景，技术、权力、资本等要素于数字空间的耦合共

构正悄然改变着传统的文化生态和文化领导格

局 。 因 而 面 对 全 球 文 化 数 字 化 的 趋 势 ，亟 须 增

政治与法治研究 RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW114

Total NO.375 NO.2 February 2026 重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES

强 党 的 数 字领导力，以引领数字空间文化建设

和维护数字空间中华文化安全。

其一，增强党的数字适应力，提升党 在 数字

空间的文化领导本领。 从全球政党组织与政党

政 治发展的现实境遇来看， 信息技术革命曾带

来西方政党组织传统政治功能的弱化和政党政

治危机。 一个具有数字主体性的政党才能成为

一 个 数 字自主的政党，才具有控制、适应和创造

数字世界的综合能力。 因而在数字化浪潮之下，

各 国 政党亟须变革传统的领导理念 、领导方式

和领导体系，以实现数字时代党的领导力建设的

适应性转型。 中国共产党作为巩固中华文化主

体 性 的 领 导力量，亦是引领和推动中华文化数

字化转型、建设数字文明的关键政治力量，既要

提升数字认知力，主动以数字思维武装头脑，又

要以数字惠民利民为价值引领，以构建数字文明

新形态为目标愿景，将数字技术逻辑与党的执政

逻辑深度融合，增强自身在引领文化数字化转型

中的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会

号召力，进而在推动“实现文化建设数字化赋能、

信息化转型，把文化资源优势转化为文化发展优

势”［30］中夯实以数字叙事巩固中华文化主体性的

政治基础。

其二，增强党的数字引领力，提升数字空间

党的文化领导效能。 面对新的数字语境、媒介语

境，在多样中谋共识，在多元中立主导，一方面，

需要增强数字空间党的意识形态引领力。 空间

是政治性、意识形态性的 ［31］。 尽管数字媒介创生

了多元文化交流交融交锋的数字 场 域 ，但 媒 介

只是为信息传 播提供了 载体依托，而不能决定

什 么信息应该 被传播。在中 国全方位对外开放

的过程中，一些境外敌对势力利用数字媒介在数

字空间中对中国进行更高频次和更深力度的柔

性思想文化渗透，试图在“去民族化”“去历史化”

“去意识形态化”的价值误导中达成 其 “和 平 演

变”的目的。 与此同时，国内各种文化思潮相互

激荡冲击数字空间文化秩序、消解主流价值话语

权。 习近平总书记指出：“互联网是当前 宣传思

想工作的主阵地。 这个阵地我们不去占领，人家

就会去占领。 ”［18］65 故须始终确保党的意识形态

在数字空间的在场和发声，并不断强化其引领力

和凝聚力，以指引数字叙事的正确方向。 另一方

面，强化党的数字引领的有效性。 数字技术构筑

了数字空间生成的底层技术逻辑，而技术本身负

载价值，因此，要用主流价值驾驭“算法 ”，全 面

提高舆论引导能力。如在舆论生长的策源 地、思

想 交 锋 的 主 阵 地 ，通 过 加 入 党 媒 算 法 、主动设

置文化议题等技术方式和调整数字叙事话语、转

变叙事风格、精选叙事内容等叙事方式，不断扩

大数字空间主流文化、主流价值、主流舆论的影

响力版图、形成主流共识格局，实现网络空间党

的领导的全覆盖。

（二）提升人民数字素养：厚植数字叙事的人

民主体意识

从文化的本 质层面来看 ，文化是人的 本 质

力量的对象化，中华文化主体性体现为人民的文

化主体性。 在数字语境下，巩固中华文化主体性

需坚持人民主体地位、提升人民数字素养，最大

限度释放社会成员参与中华文化数字化建设的

活力，汇聚起巩固中华文化主体性数字叙事的主

体合力。

其一，提升人民的数字意识，掌握中华文化

叙事主动权。 思想是行动的先导，数字意识是人

的数字化实践的精神动力。 一是要增强人民对

数字技术与文化关系的整体性认识，培塑其参与

数字文化创造与传承的内驱力。 一方面，数字技

术提供了强大的摄取、处理、再造各种文化元素

的能力，已从文化数字化变革的辅助性工具演变

为推动文化数字化结构性变革的技术力量；另一

方面，数字技术丰富了文化存储的介质载体、革

新了文化的呈现形式、开 辟了文化传 播的新渠

道，为中华文化创新发展注入了新动能。 因此，

需 要与时俱进提升人民的数字敏感 性、数字权

责意识、数字伦理意识等，以推动其适应迅速变

革的数字时代的生产与生活方式，奠定其于数字

时代 进 行 中 华 文 化 叙 事 的 主 观 前 提 。 二 是 要

政治与法治研究RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW 115

重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES 2026 年第 2 期 总第 375 期

培 养 人民对数字技术的反思能力，强化数字空

间人的文化主体意识。 当前，AI 技术在人类日常

生活的渗透是前互联网时代任何技术都无法比

肩的。人类在 享受数字 之便时也深 陷智能造物

的反向 支配与控制之中，人的文化主 体性被智

能机器削弱 甚 至 取 代 。 因 此 ，需 要 增 强 人 们 对

数 字 技 术的 反思意识，拿回无意识中让渡给数

字 技术和算法的人的文化叙事的自 主权，将数

字空间颠倒的 主客体关系 重新复位 ，摆脱数字

异化的困境。

其二，增强人民的数字创造力，提升中华文

化叙事的原创力。 当前，“人类正在进入一个‘人

机物’三元融合的万物智能互联时代”［32］。 互联

网、云计算等数字技术形成的全新实践条件，重

塑着人的文化实践及活动空间。 一方面，要加强

全民数字技能教育与培训，提升人民掌握和运用

数字技术的能力。 人是生产力中最活跃的因素，

也是最具决定性的力量，文化数字化转型时期的

关键障碍往往在于缺乏支撑文化数字化发展的

创新人才。 然而，在当前永久在线、永久连接的

媒体语境下，人人都可以是数字文化生产的主体。

因而，加强全民数字技术培训既是推动国民适应

数字时代的有效路径，又是提升全民数字文化创

造力的重要途径。 因此，要在全社会范围内开展

数字技能教育与培训，筑牢人民进行数字文化创

造的技术基础，让人民理解数字运算逻辑、掌握

数字服务功能，自如运用数字生产工具 ［33］，从而

摆脱技术焦虑，积极承担起利用数字技术传承、

传播、诠释、创造中华文化的主体责任。另一方面，

要坚持以人民为中心的叙事导向。 数字技术的

介入和数字移动终端的普及一定程度上改变了

传统权威叙事者主导叙事格局的境况，既为形成

“官方+民间”的互动叙事提供了渠道，也为人民

群众结合自身的生活实践自主创造更多的文艺

精品提供了机遇。 因此，要坚持以人民为中心的

价值导向，保障数字空间人民群众文化表达和叙

事的权利，激活数字空间人民群众数字文化创造

活力。

（三）优化文化交往数字生态：坚定数字叙事

的文化主体意识

从文化本身 和广义的主 客体关系来 看，中

华文化在与其他文化客体的对照中，具有主体的

性质和意义。 数字时代数字技术的蓬勃发展消

解了文化的 “地域性—全 球性”“民族性—世 界

性”的二元对立结构，加深了文化“自我”与文化

“他者”的直接交互，在与文化“他者”的比较中，

中华文化“自我”的主体意识愈发凸显。加之当前

文化传播生态的液态化、“零接触”“交往在云端”

等交往新规的生成，共同促使数字时空成为巩固

中 华 文 化 主 体 性 理 论 与 实 践 创 新 的 重 要 嵌 入

点。 因此，面对当前以美国为首的西方发达资本

主义国家的数字文化霸权和世界文化数字化交

往的现实议题，需优化文化交往的数字生态、营

造平等的文化交往氛围，解构美西方建构的“压

抑中国”的文化叙事，推动构建数字空间人文共

同体。

其一，打造和谐平等的数字文化交流平台，

塑造文化交往新秩序。 依托新技术的文化交往

实践，不仅改变了跨文化意义上的“他者”内涵，

也重塑了文化交往的生态系统。 但由于数字空

间意识形态斗争的复杂性和长期性，易使异质文

化交往的生态失衡。 一方面，要加强数字交流平

台建设，创造和谐的文化交流场域。 数智时代技

术的进步为弥合数字鸿沟、推动异质 文化的脱

域融合以及人类文明的延续提供了 技 术 支 撑 。

因此，要建构摒弃“另类”“敌对 ”的文化霸权思

想的数字文化平台，推动多元文化交互式对话，

在多种文化的争鸣与切磋中，打破文化 霸 权 导

致的世界文化单一化、同质化。 同时，为中华文

化在与“他者”的交流互动中凸显自身文化特色、

提升自身的国际传播力与影响力创设良好的 数

字 空 间 ，助 力 中 华 数 字 文 化 “破 壁 出 海”。 另一

方面，打造多元文化平等对话的数字文化空间，

激活中华文化生命力。 数字生态的失衡会 破 坏

文化多样性。 若世界文化的多样性被单一化所

替代，那么世界文化将逐渐成为一潭死水，最终

政治与法治研究 RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW116

Total NO.375 NO.2 February 2026 重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES

走向衰落 ［34］。 因此，要着力打破数字空间不平等

的文化秩序 ，为中华文化 与其他文化 在信息交

流互鉴的实践中激活自身文化的生命力，营造良

好的文化交往环 境 。 中 华 文化主体性本就是在

与 世 界 其 他 文明交流互鉴中形成的 ，数字时代

将开放包容的文化发展“密码”拓展至数字空间

的文化交往中，是巩固中华文化主体性的重要思

维方式。

其二，培育新型的文化交往关系，推动构建

数字空间“人文共同体”。 数字“再域化”改写了

大航海时代以来的地理 学概念，为世 界范围内

的文化 交 流 创 造 了 连 通 、交 互 的 融 合 生 态 。 但

同时，异质文化在数字社会直接、即时的交互难

免会加剧意识形态、价值观念等方面的冲突。 加

之 当 前 西 方 文 化 霸 权 、文 化 扩 张 、文 化 殖 民主

义的蓄意渗透，现实空间文化交往中不平等的支

配与被支配、压迫与被压迫关系也在数字空间以

一种新的形式显现出来。 但不同文化之间的相

互交往并不必然以一种文化奴役和控制另一种

文化或其中 一种文化 的消逝为代 价 ［35］，承认不

同文化之 间存在冲突或不相容的成 分或因 子 ，

也 并 不 意 味 着 否 定 这 些 异 质 文 化 互 鉴 与 共 存

的可能。 习近平总书记曾多次强调：“文明因 交

流而多彩，文明因互鉴而丰富。 ” ［36］新时代中华

文化主体性正是在放眼世界，借鉴吸 收人类 一

切 优 秀 文 明 成 果 基 础 上 建 立 起 来 的 。 因 而 ，面

对数字技术 深 化世界文化交流交融的契机 ，必

须顺应文化数字化转型的历史大势，一方面，倡

导 “求 同 存 异 ”“和 而 不 同 ”的 新 型 文 化 交 往 关

系，为世界文化平等交流、互学互鉴、共同发展提

供价值指引；另一方面，坚持“各美其美 ”“美 美

与共”的文化发展理念，推动构建数字 空间“人

文共同体”，开启人类未来文化 发展的新 进 路 ，

为推动构建人类命运共同体注入文化动力。

四、结语

习近平总书记指出：“任何文化要立得住、行

得远，要有引领力、凝聚力、塑造力、辐射力，就必

须有自己的主体性。 ”［15］8 党的领导主体性、人民

文化创造主体性、中华文化自我主体性共同构筑

起理解和巩固中华文化主体性的三重维度。 在

数字时代，数字技术的发展又将中华文化的可述

与技术的可塑有机融合在一起，既推动中华文化

焕发出适应时代发展的生机和活力，又为推动巩

固中华文化主体性数字叙事的发展提出了新的

时代要求。 因此，必须牢牢把握文化数字化转型

和数字化生存的时代课题，从夯实党的文化领导

主体地位、强化党在数字空间的文化领导权，坚

持人民的文化主体地位、厚植人民数字文化创造

的主体意识，优化文化交往的数字生态，强化中

华文化的主体地位等三重主体层面，讲好巩固中

华文化主体性的数字叙事的文化故事，在牢牢坚

持党的领导和以人民为中心的文化发展中赓续

中华文脉，谱写巩固中 华文化主体 性的新时代

华章。

参考文献

［1］陈华娟.唯物史观视角下中华民族文化主体性

的生成逻辑与 实践进路 ［J］.东岳论丛，2025

（4）：95-102.

［2］郑冬芳,包文强.论中华文化主体性的内生性

建构［J］.河南社会科学，2025（4）：13-23.

［3］燕连福，何佳琪.新时代巩固文化主体性的目

标旨归、面临难题与推进路 径［J］.教学与研

究，2025（2）：15-27.

［4］周春霞.当代叙事理论的“数字转向”与研究进

路［J］.北京联合大学学报（人文社会科学版），

2025（3）：110-115，124.

［5］宫长瑞，张乃亮.思想政治教育数字叙事的生

成逻辑、问题表征与路径优化［J］.思想理论教

育，2024（3）：94-99.

［6］袁文华.论思想政治教育数字叙事的四种形态

［J］.思想理论教育，2024（8）：94-99.

［7］习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为

全 面 建 设 社 会 主 义 现 代 化 国 家 而 团 结 奋

斗———在 中国共产党 第 二 十 次 全 国 代 表 大

政治与法治研究RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW 117

重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES 2026 年第 2 期 总第 375 期

会上的报告［N］.人民日报，2022-10-26（1）.

［8］田鹏颖.新时代巩固文化主体性的叙事逻辑

［J］.学术交流，2024（2）：5-15.

［9］张士海，施秀莉.毛泽东论中国共产党“文化

领导权”建设［J］.马克思主义研究，2011（4）：

34-39.

［10］习近平.干 在 实 处 走 在 前 列———推 进 浙 江

新发展 的思考与实 践［M］.北京：中 共 中 央

党校出版社，2006：293.

［11］冉华，黄一木.主体、情境、文本：数字空间媒

介事件的叙事特征及其影响［J］.当代传播，

2020（3）：23-26，31.

［12］杨越明.文化生产力发展的要素变革与治理

创新［J］.人民论坛·学术前沿，2025（5）：81-

89.

［13］陈朦.论数字劳动及其主体性悖论［J］.当代

世界与社会主义，2022（5）：35-41.

［14］习近平.在全国民族团结进步表彰大会上的

讲话［N］.人民日报，2019-09-28（2）.

［15］习近平.在文化传承发展座谈会上的讲话［M］.

北京：人民出版社，2023.

［16］肖祥.历史唯物主义视域中的文化主体性塑

造［J］.理论学刊，2025（2）：139-149.

［17］孙冲亚.数字帝国主义时代的文化安全风险

及其应对［J］.马克思主义研究，2021（6）：115-

123.

［18］中共中央党史和文献研究院.习近平关于网

络强 国论述摘编 ［M］.北京：中央 文献 出 版

社，2021.

［19］中共中央文献研究室.习近平关于社会主义

文化 建设论述摘 编［M］.北京：中 央文 献 出

版社，2017：105.

［20］王凯全，闫方洁.新形势下文化虚无主义思

潮的隐性渗透及应对理路［J］.思 想教育研

究，2023（6）：83-88.

［21］李戈，何玉芳.人工智能时代人的主体性危

机及其消解［J］.北京工业大学学报（社会科

学版），2025（3）：101-110.

［22］王克修，陈琼瑛.人工智能时代文化主体性

建设的多维挑战与创新路径 研究［J］.重庆

社会科学，2025（9）：52-66.

［23］赵亮.网络文化与人的主体性发展［J］.中国

特色社会主义研究，2019（2）：75-79.

［24］戴圣鹏.论文化冲突产生的原因及其化解途

径［J］.广东社会科学，2020（4）：82-87.

［25］汤先萍，夏天成.主体性反思下的异质文化

冲 突 与 适 应———兼 论 文 化 融 合 与 文 化 共

建［J］.新疆社会 科学，2014（4）：108-111 ，

154.

［26］塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的

重 建 ［M］.周 琪 ，等 译 ，北 京 ：新 华 出 版 社 ，

l998：133.

［27］马克思恩格斯文集：第 2 卷［M］.北京：人民

出版社，2009：591.

［28］张秀华，郭静茹.人工智能语境下文化主体

性危机及应对［J］.自然辩证法研究，2025（3）：

9-17.

［29］宇文利.新时代中华文化主体性的坚守与巩固

［J］.马克思主义研究，2024（10）：28-36，155-

156.

［30］习近平在中共中央政治局第十七次集体学习

时强调 锚定建成文化强国战略目标 不断

发展新时代中国特色社会主义文化［N］.人民

日报，2024-10-29（1）.

［31］亨利·列斐伏尔.空间与政治：第 2 版［M］.李

春，译.上海：上海人民出版社，2015：37.

［32］习近平谈治国理政：第 4 卷［M］.北京：外文

出版社，2022：197.

［33］陆永胜，ZHU YIHUA.数字时代中国传统价

值 观 念 的 变 迁 ［J］. 孔 学 堂 （ 中 英 文 ），2025

（2）：24-31，135-145.

［34］钟启春.全球化背景下的文化冲突与中国文

化 建 设 ［J］. 中 共 中 央 党 校 学 报 ，2013 （4）：

109-112.

［35］郭慧慧，陆永胜.“同球共济”精神的文化逻

辑 与 文 明 新 形 态 意 蕴 ［J］. 人 文 杂 志 ，2025

政治与法治研究 RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW118

Total NO.375 NO.2 February 2026 重庆社会科学CH ON GQI N G SOCI AL SCI EN CES

Digital Storytelling to Strengthen Chinese Cultural Identity: Value Implications,

Examination of Challenges, and Pathways Forward

Guo Huihui Lu Yongsheng

Abstract： Digital storytelling is an essential means to strengthen Chinese cultural identity in the digital

age. As "digital existence" becomes the predominant mode of cultural being: digital archiving empowers

Chinese cultural preservation, solidifying the leadership foundation for its development; digital

production revitalizes cultural creativity,expanding the collective force driving Chinese cultural

innovation; and digital spaces facilitate global cultural exchange, reinforcing awareness of China's

cultural identity. However, it also faces the following risks and challenges: "digital interaction" threatens

"cultural security", weakens the Party's leading position in culture, "digital alienation" creates "cultural

revelment", obsesses people's leading position in cultural creation, and "digital dissemination" intensifies

"cultural conflicts", weakening the leading position of Chinese culture. To address the weakening of the

digital narrative effectiveness of consolidating the subjectivity of Chinese culture caused by the "digital

trap", it is necessary to enhance the Party's "digital leadership", improve the people's "digital literacy",

and optimize the "digital ecosystem" of cultural exchanges. Through coordinated efforts among

governance, citizen participation, and cultural innovation, we can transform technological capabilities

into narrative power ultimately enhancing and consolidating the effectiveness of narratives regarding the

cultural identity of Chinese culture.

Key Words: Chinese Cultural Identity; Digital Storytelling; Party Leadership; The People

（9）：11-19.

［36］习近平著作选读：第 1 卷［M］.北京：人民出

版社，2023：228.

政治与法治研究RESEARCH ON POLITICS AND RULE OF LAW

（责任编辑：易晓艳）

119